说福州“贵石溅玉”文化
“寿山有美石，贵并玉连珏”为清同治元年（1862）进士杨仲愈评价寿山石“贵石溅玉”之诗句。他在《寿山石》诗中写到，福州人珍爱寿山石，达到“郑重列帷幄”、“百金不盈握”、“谅无世俗宝”的疯狂程度。
清康熙名士高兆《观石录》载：“宋时故有坑，官取造器，居民苦之，辇至巨石塞取坑，乃罢贡。”说明宋时，人们争相开采精美的寿山珉石以作贡品。他记述到：“谢在杭布政常称之，品艾绿第一。”谢在杭为明万历进士，官广西右布政使。万历四十年（1612），他和舅舅徐火勃、好友陈鸣鹤三人一起游览外三山，作《游寿山九峰芙蓉诸山记》，并有《寿山石》诗记叙寿山石。说明明时榕城人已有“贵石溅玉”之传统。
清朝福州人玩石十分风靡。高兆写到入清以来，福州的“名流学士，怀瑾握瑜，穷日达旦，讲论辨识，锦囊玉案，横陈斋馆。接文采则增荣，共欣赏则无倦，予也负疴，慕悦莫致，往往命驾，周览故人之家。心目既蕩，嗜好为移，讵比烟云过眼之喻。”福州人玩石之风气也感染了许多来福州宦游的许多外地文人。其中，最为有名的是萧山人毛奇龄。他曾任翰林院检讨、明史馆纂修官等职，人称西河先生，著书甚富，尤好说经，为清初大学者。他于康熙二十六年（1687）三月曾客寓福州开元寺。自云：“予入闽最晚，不敢妄覬下品，然私心欲得上品一观而不得。”他对寿山石产生浓厚兴趣，并寻得数十枚珍品，赏玩研究，见友人高兆《观石录》后，写了《后观石录》。两文被国人誉为“双璧”。他在文中记述闽人追寻寿山石疯狂至“山为之空，近则入山无一石矣。”还提出“以田坑为第一，水坑次之，山坑又次之”的欣赏鉴识标准。记述闽人为田黄石“辄转相传玩，顾视珍惜，虽盛势强力不能夺。石益鲜，价值益腾，而作伪者纷纷日出，至有假他山之石以乱真者。”以高兆、毛奇龄等为代表的爱石、赏石、评石之文人延续了福州人“贵石溅玉”的传统。清闽县诗人萨玉衡曾在《题高固斋、毛西河前后观石录》中写到“文士夸新奇，出意事编辑。游戏弄文翰，流传病国邑。”正是这个时代里，闽人“贵石溅玉”之最好写照！
从民国至中华人民共和国建国初，寿山石中的田黄石、芙蓉石已全面确立了在中国印章石材之中的王者地位，榕城爱石者队伍日益扩大。寿山村产石的矿坑数增至140余处，一年出石40余种。推广、宣传寿山石的志书文论更加丰富，主要有陈衍的《福建通志》、梁津的《福建矿务志略》、陈文涛的《福建近代民生地理志》、陈子奋的《寿山印石小志》等。稍后，又有龚纶的《寿山石谱》、张俊勋的《寿山石考》和李岐山的《福建闽侯县目洋等地印章石矿调查报告及开采计划》，以及潘主兰的《寿山石刻史话》等，这些文化人在推动寿山石文化的发展和传承上做过巨大的贡献。
在当今“群贤毕至石运昌”的时代，许多从事寿山石雕刻和寿山石文化理论研究的工作者继承福州人“贵石溅玉”的传统，通过推动寿山石参评国石，参评八闽名石、福建省石，通过寿山石雕申请国家级非物质文化遗产项目，申请中国寿山石民间文化之乡，申请北峰寿山石矿区国家级矿山公园，申请中国寿山石文化之都等工作，打造福建省寿山石文化品牌，不断传继和弘扬着福州“贵石溅玉”的地域文化传统，让千年不败的寿山石文化艺术之花绽放得更加美丽璀灿！
